田野调查技术手册（修订版）/英国皇家人类学会编何国强译/复旦大学出版社


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	田野调查技术手册（修订版）
	作者：	英国皇家人类学会编何国强译
	定价：	58 元	页数：	346页
	ISBN：	978-7-309-14596-0/C.382	字数：	368千字
	开本：	16 开	装帧：	平装
	出版日期：	2020年4月	本类其他相关图书
内容提要
修订版译序《田野调查技术手册》（以下简称《手册》）是一本精英荟萃、弥久常新的工具书。撰稿人是名噪一时的英国人类学家，笔调触及天涯海角的文化事象。他们根据自己或同行在亚洲、非洲、美洲、大洋洲和太平洋岛屿的经历，按照科学观察和准确记录的要求，提出一套行之有效的做法，把田野工作提高到一个崭新的阶段。经过一百多年的检验，反复磨砺，不断修订，《手册》出到第六版，内容更加丰富，体裁更加合理。至今未因时间流逝而变得陈腐，反因社会需要更显活力，成为许多人背包里的必读物。综观全书，在下认为《手册》至少具有三个方面的突出的特点：第一，风格上不卖弄理论绕弯说事，而是惜字如金地阐发实际，直陈观察的要点。作为科学的田野工作的开创人，马林诺夫斯基认为，调查员首先是资料收集者，此时他临场，待他离开现场回到研究室，把材料和理论两相对照，才是陈述者或解释者。这就告诉我们一个道理：调查员要在观念上将两个步骤分开，不能混淆起来两步并作一步。《手册》是宣讲第一步工作的著作，从不侈谈离开现场之事，如整理田野笔记、写调查报告等。《手册》的许多撰稿人堪称鸿儒。他们恪守“知行合一”的信条，提出不少理论范式，率先付诸实践，但在《手册》中则宁愿不讲理论，而要贯彻“事实胜过逻辑，不去搜集事实就谈不上科学”的常理。故将《手册》定位于“行”字，而非“知”字。这条界限挡住了故弄玄虚、猜谜覆射的言辞。若说牺牲了理论，那只是显性的理论，隐性的理论仍然没有舍弃，如整体观仍是贯穿全书的一条伏线，整体观便是一个隐性的理论。此外，撰稿人年逾不惑，颇有城府，无意中应验了一句格言：“老年人和饱经风霜的成年人说出来的话，跟年青人和孩子说出（尽管意思正确）的含义不同。” 所以，即使只讲实际操作仍然不输于严密的逻辑推论。第二，体裁上表现了英国社会人类学与美国文化人类学的聚汇合一。英国的人类学产生较早，美国人类学紧随其后。前者以服务殖民政策为己任，社会研究一枝独秀。后者产生于美国政府对印第安人赶尽杀绝之后的文化挽救行动。美国人类学偏重于文化，英国人类学偏重于社会结构。美国人类学在博厄斯的带领下于二战前后业已成熟。博厄斯主张研究一个民族就要展开全面细致的调查，因为每个民族的社会结构自成体系，每一种文化都是独一无二的，完整的研究需要不同的分支学科分担文化体系的不同部分，所以人类学是“一总三分”的集合学科，总学科之下综合了生物人类学（体质人类学）、文化人类学（含语言学）和考古人类学。分门别类就能较好地承担研究世界各民族的自然属性、物质生活、社会结构、语言交流、精神文化等活态文化以及消逝的文化（死文化）的任务。第六版编纂期间，功能学派的创始人马林诺夫斯基和拉德克利夫―布朗都在美国的大学任访问教授，利于《手册》吸取分支学科一炉共冶的优点，世界民族的文化多样性通过《手册》的体裁与调查技术的实用性而珠联璧合。第三，内容上坚持实证调查是撰写科学民族志的基础。马林诺夫斯基的名字虽未出现在“三个机构与部分成员名单”中，但是桃李无言，下自成蹊，他的思想和经验通过埃文斯―普里查德等学生广为传播，如方才说“先调查，后写作”的两步法。在评价民族志的科学价值时，马氏提出一条判断准绳：能够分辨出两种材料的民族志才是好的。哪两种材料呢？一是由观察与询问得来的材料，这正是《手册》指向的目标；一是调查员基于他的常识与心理领悟得来的材料，主要指在研究室用理论过滤材料的解读过程。怎么获得第一种材料呢？从《手册》的叙述中可以抽象出五点认识：（1）材料源于意识指向的存在，无须中介来传送，因此要贴近对象观察，而了解实际情况很大程度上取决于调查员的态度。（2）人类学的自然科学属性要求调查员收集材料时保持中立，不要忘记本来的身份，而去做分外（公务员、商人、慈善家等）的工作，更不要臆测对象。（3）田野调查有两个层次：一是具体的观察与询问，在把握文化事象的关键点的过程中占有材料；一是抽象的方法论，通过调整调查者的思想意识适应主客（调查前提、角色扮演）关系的变化，指明观察与询问的方向，支持调查员更好地运用技术。（4）在场的田野调查和离场的模型建构及材料解释，还有两步工作的时空分离，这些因素避免了调查员陷入自相矛盾而不能自拔的状态，即理论预设与经验事实的不一致。（5）客位解释和主位解释不能等量齐观。前者关注文化共性，便于抽象比较，后者凸显文化个性，以便具体比较。具体比较属于表层，难以抓住文化本质，深层次的抽象比较才能假设出包容在文化差异中的人类共享信息，并用数字、图表、公式来呈现，经过通约、换算，这就是更高级的跨文化比较。《手册》表明田野调查的两个层次和在场观察询问及离场解释陈述，前两个层次、后两者（在场与离场）各自都是循环往复、多次来回的过程。所以，田野调查不是一蹴而就的。最近20年来，国内出版了一些通论性质的田野调查书籍，多数是译著、个别为专著，也有编著（包含某些带有田野调查的人类学教材）。这里以随机方式列举5本书，即《田野研究中的成员角色》《人类学家在田野：参与观察中的案例分析》《田野工作的艺术》《如何做田野笔记》和《文化人类学调查与研究方法》。前3本的内容波及第一步的两个层次（上述第3点）。第4本的内容徘徊于第二步的工作。第5本的内容囊括第一步和第二步的工作，它是一本厚书，体系庞大，以三篇十八章（49.8万字）的规模广涉民族学、史学、哲学和社会学等领域。唯有上篇（5章，计90页、10.2万字）讲田野调查，以下乡进驻为始，撰写报告为终，无奈欠缺具体技术的铺垫，调查特点与功能、调查形成与发展、调查原则与类型等倒是讲得十分投入，然而因未对文化作结构分析，也就未给调查技术与文化种类创造良好的结合点。作者虽然殚精竭虑，读者未必感到满意。以上只是粗浅的比较，反观《手册》当之无愧地成为埋首第一步第一层次，即“先调查”，“在调查中立足于具体的观察与询问”的专著，环顾他著，难以企及。这种“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的局面究竟好还是不好，奉劝大家都来考虑。
作者简介

书摘
目录第一部分体质人类学第一章体质人类学的方法一、人种的差异二、人体的测量第二章人类的血型一、血型二、验血第二部分社会人类学第三章导引一、调查员的自我意识二、两种社会的资料获取第四章方法论概说一、眼界与目标二、再谈调查员的自我意识三、掌握田野文本的结构第五章社会结构一、基本观察点二、性别与年龄三、家庭四、亲属五、宗族（世系）与氏族六、社会分层第六章个人的社会生活一、日常礼仪二、训练和教育三、生命周期四、婚姻五、衰老、死亡及尸体的处置第七章政治组织一、政治制度二、法律与正义三、财产的体现：从经济、法律、土地所有制和遗产的视角第八章经济一、引子二、生产三、分配、交换与消费第九章仪式和信仰一、引子二、宗教信仰与实践三、巫术信仰与实践四、魔法与妖术五、医学与治疗中的仪式第十章知识和传统一、引子二、数字知识三、天文地理四、植物与动物知识五、医药知识六、历史、神话、故事、传说第十一章语言一、手势、手语和信号二、口头语言第三部分物质文化第十二章身体的维护一、个人外表二、个人形象第十三章生存的维持一、衣着二、食物三、居住四、交通第十四章谋生的装具一、工具二、兵器三、盛食品的容器四、陶器与玻璃五、石木与金属制品第十五章开物的天工一、用火二、觅食三、编篮技艺四、采矿、打石、制盐五、无纺布系统六、纺布系统第十六章闲暇的消遣一、塑像、雕刻和绘画艺术二、音乐三、舞蹈与戏剧四、游戏和娱乐第四部分古人类活动的遗迹第十七章野外文物工作一、必备的知识与技术二、可移动的实物三、不可移动的实物第十八章文物保护技术一、摄影技术二、拍片技术三、采集与包装四、骨头的保存五、拓片和压纹参考书目初版译后记修订版跋
书评



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