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先秦思想史：从神本到人本（全二册）
作者：
 祁志祥 著
定价：
260 元
页数：
758页
ISBN：
978-7-309-16325-4/B.757
字数：
844千字
开本：
16 开
装帧：
精装
出版日期：
2022年9月 　　　　　　
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内容提要

       本书以对中国古代思想史上四次启蒙的宏观把握为指导，以对上古神话、殷墟卜辞和周代古籍的扎实研究为依据，全面叙写了中国思想史上第一个启蒙时期的演变历程，有力揭示了周代创造了以“人的觉醒”为标志的“轴心文明”，成为后世中国取用不尽的思想渊薮。本书的突出创新之处表现为：一、针对张光直、葛兆光等人提出的殷周文化一体论，综合王国维、冯友兰、彭林等人的研究成果，以大量的实证研究揭示了周代以“人本”思想区别于上古至夏商“神本”思想的时代特征。二、针对侯外庐、顾颉刚、郭沫若、晁福林等人殷商无道德概念的观点，以三皇五帝、夏禹商王的历史传说和“立君为民”“天下为公”的大同学说为依据，揭示了道德观念在上古至夏商客观存在着一个发生发展的过程，它们构成周代道德文明不可或缺的思想传统。三、针对李泽厚提出的魏晋是中国历史上“人的觉醒”时代的观点，揭示中国历史上“人的觉醒”时代应当上推到整个周代。四、针对原有先秦思想史局限于东周讲述百家争鸣成果的现状，将周代思想启蒙的上限囊括到整个西周。五、专章研究、评述范围穷尽并超越诸子，拓展到周代所有值得研究的经史典籍。六、对上古至三代的社会形态作出独特划分，从“封建”的政治分权角度剖析周代思想启蒙的生成原因。七、历史为经，逻辑为辅，以论导史，以史证论，致力打造“有思想的历史”。
      

作者简介

       祁志祥 1958年生，江苏大丰人。复旦大学文学博士。曾在上海大学、上海财经大学、上海政法学院执教，任上海政法学院国学研究所所长、文艺美学研究中心主任。现受聘为上海交通大学人文艺术研究院教授、副院长。兼任上海市美学学会会长。主持并独立完成国家社会科学基金项目5项、教育部规划教材1部。出版个人专著30余部，发表论文500余篇，内容横跨文论、美学、哲学、佛学、中国思想史等。作品曾获全国高等学校科学研究优秀成果奖、上海市哲学社会科学优秀成果奖、上海市高校优秀教材奖。主持“十一五”国家级规划教材《中国古代文学理论》（华东师范大学出版社2018）；出版《乐感美学》（北京大学出版社2016），创“乐感美学”学说，提出“美是有价值的乐感对象”；独立完成《中国美学通史》（人民出版社2018）、《中国现当代美学史》（商务印书馆2018）及《中国美学全史》（上海人民出版社2018）；提出“重写中国思想史”，目前正在从事一人重写中国思想史工程的系列研究。
      

书摘

       目录
      
       上册
      
       前言：中国思想史上若干重大问题的重新反思与构想
       一、如何认识中国古代“封建社会”及社会形态的分期？
       二、如何以“启蒙”为视角去认识中国古代思想史的四次启蒙？
       三、为什么说周代是中国思想史上“人的觉醒”时代？
       四、叙述先秦思想史，可否将“五经”遗漏于专章评析之外？
       五、叙述先秦思想史，可否将史书遗漏于专章评析之外？
       六、汉代思想界的根本特征是什么？
       七、如何准确理解“魏晋风度”的内涵及其积极意义与消极意义？
       八、 如何认识隋唐至清代思想史的时代分期？
       1. 对“隋唐佛学”“宋明理学”概括的质疑和“隋唐宋元儒学”概括的提出
       2. 为什么要用“明清启蒙”概括取代“宋明理学”和“清代实学”的分割与提法？
       九、思想史的叙述重点是“物”还是“人”？
       十、以什么样的叙述方式进入中国思想史叙述？
       十一、如何防止先入为主，努力还原中国思想史的真相？
      
       绪论：先秦古籍“伪书”说清算、正名及反思
       一、从汉墓出土文献为8部先秦“伪书”正名
       二、另10部被后世疑伪的先秦古籍名为“伪书”不当
       三、唐宋以来疑古思潮“作伪”说失误反思
       第一章 先秦思想史从“神本”到“人本”的演变概述
      
       上编 上古至夏商：原始思维中的神本思想
      
       第二章 上古神话的完整架构及其神本指向
       一、盘古、女娲的创世神话
       1. 盘古开天辟地
       2. 女娲补天造人
       二、三皇五帝的历史神话、祖先神话
       1. 燧皇燧人氏：神秘的熟食文明始祖
       2. 羲皇伏羲氏：“蛇身人首”的渔猎文明始祖
       3. 炎帝神农氏：“人面龙颜”的农耕文明始祖
       4. 黄帝：亦人亦仙的伟大发明家
       5. 颛顼：民神分离、重树神威的宗教改革家
       6. 喾：挚、尧及商周始祖的生父，神异而仁德的帝王
       7. 尧：眉有八彩、其智如神的无私圣王
       8. 舜：目有重瞳、以德报怨的孝道典范
       三、与三皇五帝相关的英雄神话
       1. 精卫填海
       2. 刑天舞干戚
       3. 夸父逐日
       4. 后羿射日
       四、与三皇五帝相关的图腾神话
       1. 龙图腾
       2. 凤图腾
      
       第三章 夏商时期的万物有灵与鬼神崇拜
       一、夏商时期的社会形态：家天下的封建社会
       二、夏商思想界神灵至上的整体特点
       三、祖先神崇拜
       四、自然神崇拜
       1. 天神：“天宗三：日、月、星”
       2. 地祇：“地宗三：河、海、岱”
       3. 动物神灵
       五、上帝崇拜
      
       第四章 上古至夏商时期道德观念及德治思想的萌芽
       一、现有观点：上古至夏商不存在道德观念
       二、史籍中关于五帝与夏商德治思想的记载
      
       下编 周代的思想启蒙：“神本”走向“人本”
      
       第五章 周代封建制度的特点及其演变
       一、夏商封建是氏族邦国封建，天子只是诸侯之长
       二、西周封建是宗法封建，天子成为诸侯之君
       三、东周封建名存实亡，天子被架空，诸侯走向独立强大
      
       第六章 周代以“天”代“帝”的转向与由“人”定“天”的特征
       一、周代的神灵祭祀与至上神“天”的出现
       二、“天命”笼罩下的阴阳五行方术学说
       三、从对“天”的迷信走向怀疑
       四、民意决定天意，走向重人轻天
      
       第七章 周代道德地位的提升和道德观念的丰富
       一、“孝”的概念的发展
       二、“德”的概念的丰富
      
       第八章 周代儒经的思想构成
       一、《周易》：从“神道设教”走向“人文”之道
       1. 对“神”“天”概念的现实化改造
       2. “人文”的提出和“文明”的阐释
       3. “君子”概念的正面肯定与丰富要求
       4. “顺天应人”，“与时偕行”
       二、《尚书》：敬天贵人的“民主”学说
       1. 以“人”代“神”：肯定人民的至上地位
       2. 二重人性的认识及“民主”的权利与要求
       3. “敬德”“保民”：“民主”的道德修养使命
       4. 诛“独夫”的“革命”思想
       三、《诗经》的重人轻天倾向
       1. 对“上帝”“昊天”从迷信走向怀疑和诅咒
       2. 怨刺无德，歌颂有德
       3. 对“君子”“良人”“吉士”的呼唤
       4. 重视现世人生的现实生活反映
       5. 记录周族祖先发生、发展历程的史诗
       四、《周礼》：“设官分职，以为民极”
       1. 神学笼罩：鬼神祭礼与以人法天
       2. 指导思想：安邦治国，“得民”为本
       3. 仁政学说：德治礼教与法治主张
       4. 操作实践：六官职责的具体设置
       五、《礼记》：“周人尊礼”，“近人而忠”
       1. “人”的崇高地位及“礼”的关键作用
       2. “礼”的含义、历史与类别
       3. 《乐记》：论礼、乐关系及乐教的功能、特点
       4. 礼乐的践行历程：“大学”“儒行”“君子”
      
       第九章 周代史书的思想取向
       一、《国语》：“君子之行，唯道是从”
       1. 是“民神同位”、天地相通，还是“民神异业”“绝地天通”
       2. “道而得神，是谓逢福；淫而得神，是谓贪祸”
       3. “君子之行，进退周旋，唯道是从”
       4. 君德以利民为本，反对损民以自利
       5. 任贤、举贤、让贤与尚信
       6. 良臣的职责与革命的权利
       二、《左传》：“吉凶由人”、先民后神
       1. “祸福无门，唯人所召”
       2. “德礼不易，无人不怀”
       3. “民本”思想与“革命”实践
       4. 晏婴、子产、叔向：“礼”为“政之舆”“民之行”
       三、《战国策》：“乱世之文，然有英伟气”
       1. “乱世之文”“有英伟气”
       2. “虽有道德，不得施谋”
       3. “士贵耳，王者不贵”
      
       第十章 儒家及其支流墨家的思想主张
       一、《论语》：孔子的六重形象及其思想主张
       1. 作为儒生的孔子：“敬鬼神而远之”
       2. 作为儒家创始人的孔子：人性论及其仁学谱系
       3. 作为圣人的孔子：论“为仁由己”的君子之道
       4. 作为政治家的孔子：论尚仁、重德、明礼的为政之道
       5. 作为教育家和文化整理大师的孔子
       二、《孔子家语》：孔子及孔门儒学主张
       1. 孔子家世、生平及孔门弟子
       2. 孔子的神人关系观：“存亡祸福，皆己而已”
       3. “明王之道”：“仁”“礼”“德”“法”
       4. 修身之道：“士人”“君子”“贤人”“圣人”
       5. 人性思考：“性命”“人情”与“人义”
       三、《大学》：内圣外王的高等教育大纲
       1. 《大学》的作者和版本
       2. 《大学》的由来及功能
       3. “大学”的宗旨：明德新民、内圣外王
       4. “修身”：“正心诚意”“格物致知”
       5. “治人”：“齐家、治国、平天下”
       四、《中庸》：以“折中”之道成圣化物
       1. 《中庸》是怎样一部著作
       2. “中庸”：中和、折中的不易之道
       3. 从“诚”入手进行“中庸”修养：“诚者，不勉而中”
       4. “修身”之道：“成己，仁也”
       5. “治人”之道：“成物，智也”
       五、《孝经》：以孝道“立身”与“治天下”
       1. 从“天道”论证“孝道”的神圣性
       2. “孝”是“立身”齐家之道
       3. “孝”是“事君”“治天下”之道
       六、孟子：“独善其身”与“兼善天下”
       1. 人性论：仁义礼智，心所同然
       2. 内圣之道：“独善其身”，成为“大丈夫”
       3. 外王之道：“为民父母”“保民而王”
       4. 革命思想：“民贵君轻”“诛独夫民贼”
       七、荀子：“人性本恶”“养民教民”
       1. 荀子对六家、五霸的批判与对舜禹、孔子的高扬
       2. “明于天人之分”“制天命而用之”
       3. 人的天性与人的特征：从“性恶”走向“性二重”
       4. 论“君子之道”：贵礼、尚诚、劝学、隆师、征圣、宗经
       5. “君之所道”：仁政民主、裕民富民、礼主刑辅、尚贤使能
       6. “从道不从君，从义不从父”与“议兵以仁义为本”
       八、墨子：“尊天事鬼”“贵义兼爱”
       1. “非儒”：“儒之道足以丧天下者四政焉”
       2. 从“贵天”“事鬼”到“非命”：墨子对神灵的双重态度
       3. 从“兼爱”走向“非攻”“非乐”“节用”“节葬”
       4. 从“贵义”走向“尚同”“尚贤”
      
       下册
      
       第十一章 道家的思想主张
       一、鬻子：道家开山之祖
       1. 《列子》中鬻子引文的道家思想
       2. 现存《鬻子》的儒家主张
       二、老子：道生万物、至德去仁
       1. 神道关系与天人关系：由道定神、由人定天
       2. 本体论与方法论：“道隐无名”与“玄之又玄”
       3. 人性论与认识论：“无智无欲”与“涤除玄鉴”
       4. 内圣论与外王论：“守柔曰强”与“无为而治”
       三、关尹子：“得道之清者，物莫能累”
       1. 万物本体与天道特征：天地人物，合之曰“道”
       2. 主体论与认识论：“精神魂魄”与“心性情意”
       3. 圣人之道：因应自然、以退为进、不留形迹、无执权变、圣不离俗
       四、文子：“明于天人之分，通于治乱之本”
       1. “上因天时，下尽地理，中用人力”
       2. “治国之本”在于“治身”，“治身”之道在于“十守”
       3. 治国之道之一：以道家的道德为上
       4. 治国之道之二：其次仁义理智礼乐
       5. 治国之道之三：再次刑兵
       五、列子与杨朱：“贵虚”“持后”与“贵己”“恣意”
       1. 列子的宇宙发生观和世界观
       2. 列子的人性论与人生观
       3. 列子贵虚持后、重生轻利的人道主张
       4. 杨朱的“贵己为我”与“恣欲肆情”主张
       六、《庄子》：“不失其性命之情”
       1. 对“百家之学”的总结与对孔子仁学的批判
       2. “臧”：“任其性命之情而已”
       3. 修身成圣之道：“支离其形”以“卫生”，“支离其德”以“养神”
       4. 外王济世之道：“在宥天下”“天道人道”“至德之世”
       5. 方法论：亦此亦彼、是非相通、不主故常
       七、《鹖冠子》：杂合诸子学说的道家殿军之作
       1. 黄老及阴阳家的宇宙发生论及尊天地、因势命、先人事的宇宙结构论
       2. “上下相疑”的现实批判与“居处同乐”的社会理想
       3. 外王之道：“君道知人，臣术知事”与“服义行仁，以一王业”
       4. 义兵思想：“人道先兵”与“兵者礼义忠信也”
       5. “法不败是，令不伤理”与举报连坐、严刑止罪
      
       第十二章 法家的思想主张
       一、《商君书》：辟儒尚法、务农强战
       1. “不贵义而贵法”：实施法治的现实必要性和历史必然性
       2. “垂法而治”与“重刑轻赏”
       3. 朝廷执法：令出必行、一赏一刑、贵势恃数、防患未然
       4. 民众自治：“有奸必告，民断于心”与“以奸民治，必治至强”
       5. “一于农战”：“弱民富国”“败者连坐”“富国强兵”
       6. 贱诗书仁义之学、下辩说技艺之民
       二、《申子》：加强君权，尚法重术
       1. 君主专制：“能独断者，为天下主”
       2. 尚法：“君必明法”“以一群臣”
       3. 重术：“君知其道，臣知其事”
       三、《慎子》：贵君依势、立公弃私、事断于法、因臣因民
       1. 强化君主权势：“民一于君，国之大道”
       2. 明确天子职责：“立天子以为天下”
       3. “至公”之法“合乎人心”与“事断于法，国之大道”
       4. 因人之情而治人、因臣之智而为事、因民之能而为资
       四、《韩非子》：以势强君、以术驭臣、以法治民
       1. 神人关系论：“循天顺人”“事鬼可亡”
       2. 君主专制论：“君人者，势重于人臣”
       3. 明君之道：虚静无为，以术驭臣
       4. 治理天下，“必因人情”，“不从其欲”
       5. 安邦之本，“不务德而务法”
      
       第十三章 杂家的思想主张
       一、《管子》：“霸王所始，以人为本”
       1. “祥于鬼者义于人”：夹杂着阴阳五行学说的天人关系观
       2. “道生万物”世界观及其“以心治官”的人性观
       3. 主导的政治学说：以儒家仁政主张为本体论
       4. 辅助的政治学说：以法家严刑峻法学说为方法论
       5. 经济思想：务本饬末，贵农重粟，轻收重售
       6. 军事思想：置兵之要、制胜之理、用兵之数
       二、《晏子春秋》：纳善于君、仁爱节俭
       1. 忠臣、贤臣之“一心”：和而不同、纳善于君
       2. 人神关系：重人轻神、顺神合民
       3. 行善、民本、仁义、礼教
       4. 反对奢侈，崇尚节俭，严以自律
       三、《尸子》：儒主道辅、名法相融
       1. 宇宙观、神灵观与人神关系
       2. 儒家的治国理念：仁义、修身、用贤
       3. 道家的政治主张：执一驭万、无为而治
       4. 名家的政治思想：贵言正名、各得其分
       5. 法家的治国主张：贵“势”行政、“案法”奖惩
       四、《吕氏春秋》：天人相合、祸福人召
       1. 天人感应、物从其类，人法天地、祸福人召
       2. 帝王之道的基本原则：“执一”“不二”、因势利导、尚德爱民、利群贵公
       3. 帝王之道的具体政策：孝亲俭葬、导欲上农、高义贵信、当赏当罚、以义为战
       4. 君臣分职：“因者，君术也；为者，臣道也”
       5. 外王本之内圣：取天下先取身，治其身而天下治
      
       第十四章 兵家的思想主张
       一、《太公六韬》：文韬武略、全胜不战
       1. 从政治到军事：“仁之所在，天下归之”与“兵为凶器，不得已而用”
       2. 战略地位：“兵者，国之大事”与“上战无与战”
       3. 军队建设：将士建设、组织建设、装备建设
       4. 战术思想：“三阵”“十四变”“十胜九败”
       二、《司马法》：德治为本、战争为权
       1. 战争的历史由来：“以义治之之谓正，正不获意则权”
       2. 战争的道德原则：“以礼为固，以仁为胜”
       3. 战略战术：五虑、智勇、军患、权变
       三、《孙子兵法》：“兵者诡道”“上兵伐谋”
       1. “不取于鬼神”与“经之以五事”
       2. “屈人之兵而非战”：“兵者诡道”“上兵伐谋”
       3. 战术法则：以守为攻、集中优势、兵贵速胜等
       四、《吴子》：文德武备，内修外治
       1. “内修文德，外治武备”的固国强军方针
       2. “总文武”“兼刚柔”的将领要求
       3. “以治为胜”“教戒为先”的治兵理论
       4. “见可而进，知难而退”的作战原则
       五、《孙膑兵法》：兵道本于“天道、地理、民心”
       1. “天地之间，莫贵于人”
       2. 战争的定位及义战、备战、胜战思想
       3. 战争中“人和”要素的探讨和要求
       4. 取胜要素分析：势、权、阵、变、谋、诈、赏、罚
       六、《尉缭子》：“圣人所贵，人事而已”
       1. “不时日而事利,不卜筮而事吉,不祷祠而得福”
       2. “天下一家，共寒共饥”与“兵者凶器，仁义为本”
       3. “不战而胜”及战场取胜的原则、方法
       4. 将领要求、从严治军
      
       第十五章 名家与纵横家的思想主张
       一、名家先声《墨经》：论名实、坚白、同异
       1. 论“名辩”的目的、类别与“坚白”的离合
       2. 论“同异”及其在“彼此”“动静”关系中的表现
       二、名家先驱邓析：“循名责实”、以法治国
       1. 从是非之名到论辩之名
       2. 循名责实，以法禁私
       3. “君无三累，臣无四责”
       三、尹文：“政者，名法是也”
       1. 论治国之“大道”：道家之道与名法儒墨
       2. “以名法治国，万物所不能乱”
       四、惠施：反常名辩中的辩证精神和逻辑智慧
       1. “历物之意”的十大命题
       2. 与辩者争论的二十一论题
       五、《公孙龙子》：“审其名实，慎其所谓”
       1. 名与实、指与物的同异关系
       2. “白马非马”：个别与一般之同异
       3. “离坚白”：不同感官的感知相分及感官认知与思维认知相分
       4. 公孙龙名学之用心：“审其名实”“而后能治”
       六、荀子《正名》：名家学说的集大成者
       1. “乱名”的现实和“正名”的需要
       2. “正名”的要求及其方法、原则
       3. “制名之枢要”：对“名”的深入分类
       七、《鬼谷子》：以“仁义”之道和“捭阖”之术“抵巇”补天
       1. 《鬼谷子》是怎样一部书
       2. 目的论：处乱世为天下“抵巇”补漏
       3. 本体论：从道家之道到儒家之德
       4. 方法论之一：以“捭阖”为核心的游说之术
       5.　方法论之二：“揣摩”“权谋”“七术”对“捭阖”的补充
      
       第十六章 周代“天人关系”思想综论：从“以人法天”到“以人定天”
       一、神灵概念在周代的存在形态及其祭祀方式
       二、“天人同构”“以人法天”与“神道设教”“以天统君”
       三、“昊天不平”“天难忱斯”与“天人之分”“吉凶由人”
       四、从“事神保民”“循天顺人”到“以人为本”“以人为先”
      
       后记
      

书评       
　  

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