孟子这个人
同济大学 孔明姝

       孟子大概是个内秀而天真的人吧。内秀和天真，这两个如今听来纯洁得有点不合时宜的词，一直晾晒在我心灵的海岸，等待我像拾贝壳一般将它们捡起，细心地摩挲，拿去送给一位不太熟又觉得亲近的朋友。事实上，这两个词语的组合，曾经出现在书本上，而今早已忘了是用来形容哪位文人的，此刻在我的想象中却配合默契地具化成孟子的形象，好像他就是我隐约期待着的那位朋友。
       你看，一说起自己感兴趣的人物，我就变得如此啰嗦。
      
       齐宣王又一次无奈地看着孟子，暗暗叹了口气：头痛啊头痛，这家伙！总是这般慷慨陈词，情绪激昂地推销那套老生常谈——“王道”、“仁政”、“保民”……真是缺乏情趣的家伙。齐宣王有些苦恼，为了维护自己尊重人才的明君形象，万万不能当面将其斥退。狡猾的宣王只好顾左右而言他，推说自己“好勇”、“好货”进而“好色”，甘愿自我贬损，以示自己资质有限难当大任，潜台词不就是“孟老伯，你不要再讲了嘛”？而孟子呢，哪儿睬你这一套？愣是软硬不吃，迂阔穷酸，管你什么说辞，以不变应万变，总能绕回“王道”和“仁政”的主题。反正，孟老伯别的没有，辩才嘛，也算一石之中独得八斗了吧。
       估计齐宣王还是挺在意“爱才”的名声的，你看他连无盐这般女子都娶了，可不是每个男人都能做到的。所以，好歹跟孟子维持着“表面和”、“面子熟”，不可为了区区孟子败坏了名声，累了“稷下学宫”广纳贤才的声誉。
       孟子到了魏国，处境更加不妙。惠王连这套表面文章也懒得作了，听听那个称呼——“叟”。啧啧，这可真让仁人志士们心寒哪！
       无疑，孟子是个不受欢迎的人物。他奔波于穷兵黩武的年代硝烟刚刚散去的战场上，思考着攸关天下却极有可能被忽视、批评甚至嘲弄的念头——一如迄今为止一直遭遇的那样，须臾不敢忘却同一片土地上曾经真切存在过的“古制”和“王道”——“先王之道”。这是让人鼻头一酸的场景啊：一个忧国而不遇、过早地老态毕现的男人，面临齐宣王的心口不一和梁惠王的冷嘲热讽，背负整个时代的格格不入，以烈士的姿态，唇枪舌战，毫不露怯。
       文人孟子，手无缚鸡之力，遑论兵权。在这样一个乱世，以何实践政治理想？他不见宠于任何一位诸侯。他全部的装备唯有铁嘴钢牙、明晰的思路和成熟的理论——偏偏这套理论立足的是急功近利的统治者们望而却步的道德规矩。孟子当然不齿于察言观色、投君所好的弄臣一般的滑稽大师淳于髡，不屑于朝秦暮楚的趋利忘义的纵横家们。他成了这样一个沸腾着、人人急吼吼地建功立业的时代的怪胎，做着不切实际的道德复兴的春梦。时代的车轮滚滚向前，他的声音纵然有力，纵然无可辩驳，也硬生生湮没在隆隆的轰鸣声中。
       那场场让后世惊为天人的雄辩当日大概只是对牛弹琴，他转身离去的背影倔强而无奈。可怜如此辩才只能与淳于髡之流做口舌之争，或让愚昧如梁惠王者一时语塞。这生涯，真真味同嚼蜡。
       也罢也罢，后世之人从孟子的理论中受益匪浅。身前生后事，哪能尽如人意？
      
       一夜无梦，枕边一本《孟子一百句》，匆匆地表达着一位相信“人性本善”的老先生的人生。他温和又激烈；他不那么讨人喜欢，却也有点执著的天真的可爱。
      

和经典亲密接触
复旦大学 吴金玲

       上月二十三号是世界读书日，媒体的报道让我们重温了一个事实，即读书因为在人们生活中占据越来越少的位置而成为需要大力提倡的事情。人们读书的热情在减退。
       书本是知识重要的载体之一。培根说：“知识就是力量。”依我之见，知识的力量分为显性和隐性两种。显性的力量表现为获得准入许可。知识经济时代人们安身立命倚赖已有知识结构。准入许可正是在对具有不同知识结构的人们进行合宜的社会分工。人们为了能顺利融入社会便需要掌握获得准入许可的具体知识。在这个方面，各种教辅资料的畅销让我毫不怀疑人们追求这一类知识的热情。而隐性的力量之所以是隐性，是因为它所发挥作用的地方在于人们的心灵世界。这样的力量常常帮助我们把握事物的一些微妙的平衡，实现我们的幸福。这种力量发挥作用的场合既是无时不在，却又是难以捉摸，不易察觉的。明事理，知善恶正是这种隐性力量发挥的结果。这种隐性的力量所仰仗的不是具体知识，而是民族的人文传统。这样的知识内化于我们身边的人身上，也更多地被记录在传承至今的经典文本里。因此我们从身边的人身上学习这些知识，也从书本里学习这些知识。众多文化人大声疾呼的原因便是要激励推动人们读这一类书的热情。
       我是个爱读书的人，在新闻学院学习功课相对轻松，平日颇为自由，常常随性所致，废寝忘食读书不止。又因学院里读报气氛浓厚的关系，常常在报上接触到新鲜不解的事便要找本书来探寻个究竟。略略算一下，一周读的书常会超过千页。一部分是泛泛读过，这里面有图文字或情节趣味而读得快，有因为不大懂而草草翻过，有为开阔视野粗略了解而浏览的。另一部分则在读的过程中有更多的思考，速度自然地慢了下来。这样的思考或是因为内容艰深理解有些困难，或是因为与我脑中之先见产生共鸣而反复玩赏，或是从这些文字中发掘到对以往生活的新的理解陷入对生活的反思之中。对于读书，我乐之，好之，身体力行之。
       古籍经典我将它归于比较难读的一类。读这些书我总离不开词典，常常手拿的是注本，却仍需要繁多的查阅词典的工作，然后将词义或字音小心地添加在书中，然后方能通读，至通读数遍后，才可享受酣畅淋漓的阅读之乐。不难揣测，由于多种原因带来的语言方面的困难成为横亘在很多人和经典之间的障碍。当我看到《孟子100句》的时候，我便找到了连接两者的桥梁。另一方面，读《孟子》原典我们更多地需要通过复原孟子所处的时代来理解其中的深义与趣味，而《孟子100句》因其写作于现实语境，充满了现世关照，读起来毫不费力。从《孟子100句》中，我们看到我们自己生存的世界和亲历的生活，从日常生活中品味圣贤之言，所读之经便不是存留在脑中浅薄空洞的印象。圣人的形象不再是留在纸上陌生线条，而在生机勃勃地走向我们现世生活。
       读《孟子100句》一气读完可也，一气读完耗时不过半日，很是体贴生活在现代快节奏社会里的人们。分次按篇章读也十分合宜，《孟子100句》不过一百来页，小巧便携，装帧精美，置入包内也不添重负，工作学习之余翻开来驻留片刻不亦乐乎。
       《孟子100句》给了更多的人和经典亲密接触的机会，愿经典悦读之体验让更多的人与经典相伴。